El 1 de julio de 1929 se embarcan en Burdeos para una travesía de 3 semanas en un carguero con destino a a Port-au-Prince, en Haití. El viaje lo realizan Filareto, Mally, Carlos el alemán y los cuatro niños: Ese es el núcleo que queda de la comuna después del desastre de Córcega. Los hijos de Mally recuerdan de este viaje en el barco el buen trato que les da la tripulación y los oficiales, así como la buena comida. En Haití las autoridades, sin dar explicaciones, les deniegan el permiso de estancia. No sabemos si eran conocidos ya por las autoridades o confesaron ingenuamente sus propósitos al ingresar en el país; Filareto supone en su carta a “L’en dehors” que la razón de la expulsión es el efecto subversivo que tendría en una sociedad tan oprimida y explotada su demostración de que existe la posibilidad de vivir alternativamente. Con el último dinero que les queda, 100 dólares, alquilan un vehículo y se trasladan a Santo Domingo. ¡Menuda ironía! Los restos de la comuna tienen cabida en un taxi. Desde allí llegan poco días más tarde con un contrato de colonización a Moca, en el Cibao. El grupo es instalado en una colonia agrícola en El Jamao, en unas lomas bastante selváticas al norte de Moca, en las que se asientan sobre todo familias de colonos inmigrantes, algunas procedentes de Europa. El programa de colonización fronteriza era una iniciativa del Estado para „dominicanizar tierras que estaban haitianizadas“ y generar un impulso al desarrollo de la economía de dichas regiones. El programa consistía en ceder parcelas de extensión mediana en zonas de monte y atrasadas a familias de colonos en régimen de arrendamiento con posterior traspaso de propiedad. A los nuevos colonos se les asignaba una ayuda de instalación consistente en preparación del terreno, incluyendo las necesarias talas, construcción de una vivienda provisional, una cabaña muy primitiva con techo de palma y „la provisión de implementos agrícolas, de semillas, aves de corral y animales de establo…“, además de las promesas de inversiones para mejorar la infraestructura de caminos, comunicaciones e instalaciones de mejora de cultivos y cría de ganado. En 1932 había en Jamao un total de 670 colonos. Parece que Filareto se dedicó más al cultivo de la medicina que al de la parcela que le había correspondido. Su dedicación al cuidado de la salud de la población local, no sólo como ginecólogo, sino como generalista que se enfrentaba con el paludismo, infecciones venéreas y otras enfermedades extendidas en el campesinado, llegó a abarcar las tareas y responsabilidades del dentista, echando mano para las extracciones de las muelas de sus pacientes, como recuerda su hija Esperoza, de un misterioso estuche con algunos instrumentos metálicos de aspecto amenazador y, según parece, ninguna anestesia. Por falta de medicamentos aplica de manera creciente los métodos de la medicina natural, sistematizando y combinando los conocimientos de la gente local sobre hierbas, semillas, lodos y demás ingredientes. Esta actividad le da un prestigio inmenso que aún hoy, más de 70 años más tarde, es recordado en la región. Pero es evidente que por ello dedica muy poco tiempo a su cometido oficial como colono.Así, la supervivencia de la comuna se veía bastante amenazada: aplastada por las limitaciones físicas, legales y económicas, los planes utópicos de Filareto Kavernido están a punto de perecer de asfixia. Filareto no es un campesino. Tampoco es sin más un padre o jefe de familia. No está acostumbrado a vivir en semejante aislamiento. La actividad como médico, que realiza de forma gratuita, aceptando lo que buenamente quieran o puedan darle las familias de los pacientes, generalmente productos de la tierra o incluso prestaciones laborales, posiblemente le deparara gran contento y satisfacción, junto con la relevancia y la fama que era tan importante para él. Se ha mencionado que todavía hoy los habitantes de esta región se acuerdan de él y circula como una leyenda la figura de „el Filoreto“, un hombre de elevada estatura y porte imponente, con largos cabellos y barba, ojos brillantes, que le hacían parecer un profeta o incluso al mismo Jesucristo y que despertaba la admiración cuando iba de un lado a otro a caballo por el monte atendiendo a los enfermos. Estaba preparando la construcción de una clínica en lo alto de una loma cercana. Así podrá tratar mejor a los enfermos y estar vigilante cuando les llegue el momento del parto a las pacientes. Es relativamente espaciosa, bien acondicionada y toda ella será de caoba. Parece ser que se construiría sin clavos y refuerzos, con proporciones armoniosas y medidas perfectas. Es su último proyecto, un proyecto que le hace sentirse tan cerca de su anhelada meta de lograr una comunidad de hombres libres como se lo permiten las circunstancias adversas en que viven él y los restantes miembros de lo que había sido su comuna. Los tablones de caoba ya están cortados y esperando, pero la construcción de la clínica no llegará a terminarse. Su fama, que se ha extendido con fuerza, estorba a los poderes locales, su prestigio supone una competencia incómoda e inquietante para los terratenientes, los médicos y el clero. Además, su forma de vida y su presencia no encaja en el programa estatal de la colonización fronteriza. Los colonos están destinados a propagar los valores de la cultura europea, de las técnicas y conocimientos más avanzados y servir de modelo. La actividad de Filareto, propagandista activo de una forma de vida natural, del amor libre y de una sexualidad sin trabas, su rechazo de la ciudad, de la cultura burguesa y de la medicina convencional, su crítica a la legislación laboral y agraria, sus contactos internacionales y las frecuentes visitas de extranjeros, la abultada correspondencia con Europa (probablemente vigilada), todo ello constituye una suma de razones para que las autoridades deseen extirpar este elemento de la colonia.Filareto, cada vez más desanimado y decepcionado por las muchas privaciones y limitaciones que condicionan su actividad, por el distanciamiento y el cada vez menor entusiasmo de los veteranos y de los nuevos compañeros que van llegando de Europa, y seguramente también bastante pesimista a causa de las noticias negativas que le llegan desde Alemania sobre la creciente influencia del nacionalsocialismo, actúa de acuerdo con el lema popularizado por Nietzsche: „¡Vive peligrosamente!“. Aprovecha los viajes a la ciudad de Moca para propagar sus ideas entre círculos interesados, intentando una peligrosísima alianza con la población local. Les lleva panfletos y llamamientos que Mally escribe en una pequeña máquina al dictado de Filareto en la cabaña de Arroyo Frío y que copia múltiples veces con papel carbón. Se dice que incluso llegó a hacer imprimir pasquines y afiches en Moca. La actitud es temeraria, está desafiando a los poderes establecidos y, en ese momento, da un paso más: debe dar una charla en el marco de las actividades de formación del programa de las colonias agrarias en un centro oficial de la capital de la provincia. Y su conferencia no tiene nada que ver con el tema que se la ha asignado. La dedica a criticar la „Cartilla“, el nuevo estatuto que regula las relaciones sociolaborales también en el campo, y que recorta derechos a los pequeños agricultores al tiempo que incrementa sus cargas. Se cuenta que sus palabras son una provocación en público, un desprecio del estado de cosas en la política y sociedad de la región. De modo que las autoridades locales, que ya estarían en alerta, deciden emprender algún tipo de acción. Antes de tomar ninguna medida de castigo, y dado que se trata de un colono europeo, es de suponer que tuvieran que consultar con altos cargos de la dictadura para obtener al menos algún tipo de beneplácito, sin excluir que se informara al propio dictador Trujillo, que había tomado el poder en 1930. Pero esto no lo sabemos con certeza y es bastante improbable. En cualquier caso, el hecho de ser alemán ya no le serviría de mucho a Filareto en 1933, a los pocos meses de que Hitler tomara el poder, dada su condición de judío. El 18 de abril se elabora un informe interno sobre el carácter „infeccioso“ del Dr. Goldberg y su „grupo comunista“ destinado al Secretario de Agricultura. El autor, funcionario de este ministerio, es un conocido poeta e intelectual que había estudiado y llevado una vida bohemia en los años 20 en París. Se le considera uno de los mayores poetas simbólicos dominicanos y – otra ironía del destino – había pertenecido a la vanguardia artística antes de abrazar la causa del dictador militar Trujillo. Y es precisamente este intelectual y poeta, ahora colaborador del ministerio de agricultura, el que, tras girar visita a la colonia y encontrarse personalmente con Filareto, con quien seguramente halló un lenguaje común producto de su bagaje histórico y cultural semejante, quien recomienda en su informe que el Dr. Goldberg sea expulsado del país y todo su grupo sea disuelto de inmediato.Probablemente fue el terrateniente más poderoso de la región, Jacobito de Lara, hijo del magnicida del mismo nombre que se hizo famoso a fin del siglo XIX, uno de los más interesados en la iniciativa. Pero hay otras familias influyentes en el país que contemplan con desagrado la actividad de Filareto como colono que se salta a la torera las normas de la colonización o como médico de pobres y el éxito que ello le granjea. En cualquier caso, alguien, no sabemos quien y nunca se ha podido establecer, toma la decisión más radical de todas, que no será la expulsión, destierro o encarcelamiento, sino la muerte. La noche del 26 de mayo de 1933 se presentan dos individuos armados y con el rostro embozado (en algunos recuentos se habla de tres o se dice que no van embozados, y naturalmente hay más de una versión sobre los detalles que siguen a continuación) en la cabaña donde vive Filareto con los niños y Mally. Entran empuñando las pistolas y le dicen desabridamente que tiene que acompañarlos a la ciudad para hacer ciertas gestiones. Filareto asiente y hace ademán de ir a mudarse de ropa, pues estaba disponiéndose a sentarse a cenar y aún lleva la ropa de trabajar en el campo; pero los desconocidos le indican que no es necesario. Filareto se somete, seguramente barruntando lo que le espera. Los forasteros y él abandonan la cabaña y desaparecen en la oscuridad tomando el caminito que baja a Moca. Mientras los niños ayudan a Mally a preparar la cabalgadura para Filareto, Moca está a unos 15-20 km de camino de montaña, se oye uno o varios disparos. Entonces Mally les dice a los niños, que tienen entre 6 y 12 años de edad: “Ya no hace falta ensillar el caballo, me imagino lo que ha pasado”. A escasos 100 metros de la cabaña, junto al Arroyo Frío que cruza el sendero, y a unos pocos metros a la izquierda del mismo, en zona de cerrada espesura, Filareto ha sido abatido. Las versiones hablan de 1, de 2 y hasta de once disparos. No lo encuentran hasta la madrugada y, según algún testimonio, todavía estaba con vida cuando fue hallado. El cadáver es trasladado a Moca inmediatamente tras unas someras diligencias judiciales que se cierran sin resultado, y es allí enterrado. No se realiza ninguna investigación más sobre las circunstancias de la muerte. Tras el asesinato Mally quema todos los archivos, documentos y correspondencia. Los miembros de la comuna, también Mally y los niños, van abandonando poco a poco la comarca en el transcurso de los años siguientes. Cinco años más tarde, en 1938, los restos mortales son trasladados por la familia a un pequeño cementerio de montaña todavía existente en la zona de Las Caobas, junto a Palo Blanco, y allí enterrados junto al padre y al hermano de Mally, que habían llegado de Europa huyendo del nazismo en 1935. Joyigemo, su hijo, que tiene entonces 17 años, marca la tumba con una cruz de madera. La tumba ya no existe. La noticia de la muerte violenta del Dr. Goldberg alias Filareto Kavernido llega con bastante retraso a oídos de sus familiares y compañeros en Alemania. Uno de los hijos de Hannchen recuerda la llegada de una postal a Berlín, tras cuya lectura ella les dice echándose una mano a la frente y con lágrimas en los ojos: “Niños, Heinrich ha muerto”. La postal, que aparentemente había sido escrita por Mally, no se conserva más que en este recuerdo infantil de Vertuemo, que entonces contaba 12 años. Y la revista anarquista “L’en dehors” publica en septiembre de 1933 en Francia, cuatro meses después de los hechos, una nota necrológica escrita por el director, E. Armand, mostrando su pesar por el asesinato del compañero, indicando que se podía estar de acuerdo o no con él, pero que se trataba de una persona consecuente y de firmes principios. Además, cita algunos pasajes de la carta de notificación sin mencionar a su autor. Posteriormente hemos podido averiguar que la carta la escribió Mally en julio del mismo año y en ella da a entender de manera algo misteriosa que las causas de su muerte deben buscarse en las disensiones y rencillas acaecidas en el seno de la comuna y en las “maquinaciones e intrigas” de ciertos anarquistas que “quieren vivir en libertad, pero sin trabajar”. Tales elementos, dice la nota, “desean la compañía de la naturaleza, pero cuando la naturaleza les ofrece su espléndida belleza, su infinito encanto y sus deliciosos frutos, la ignoran. Algunos individuos que vienen de los círculos anarquistas son peores que los procedentes de la burguesía”. La suposición es bien amarga: ¿Fue Filareto asesinado por antiguos correligionarios que querían vengarse de humillaciones u ofensas que habían sufrido en la comuna? ¿Fueron ellos los que instigaron a las autoridades a realizar el asesinato o se prestaron ellos mismos a ser los ejecutores tras asegurarse de la aquiescencia de las mismas? Parece bastante improbable, pero de momento no podemos aclararlo. De forma más neutra, la revista „Progreso“, órgano del movimiento idoista que aparece en Suiza, da cuenta en abril de 1934 de la muerte de su correligionario ocurrida el año anterior y destaca que había sido un hombre sabio y un ferviente partidario del Ido, y que había dedicado su vida a los ideales anarquistas. Escribe además que había sido alguien que no sólo había sabido luchar, sino también sacrificarse por sus ideas. No conocemos de momento ninguna otra noticia de prensa sobre su muerte. Así halla Filareto Kavernido un fin trágico, una especie de „muerte del héroe“ que él, tras tantos reveses y amarguras en el camino lleno de penalidades que había emprendido tantos años atrás hacia una utopía cada vez más lejana, quizá había provocado y buscado.