Se interesa cada vez más por las teorías sociales y filosóficas, por la lengua internacional, el esperanto y su variante reformada, el ido, y por los movimientos sociales organizados. Se va alejando radicalmente de la clase social a la que estaba destinado. Huye del mundo estrecho de la religión, seguramente ya influenciado por las lecturas de Nietzsche^[4]

Abandona la Comunidad Adas Jisroel en 1910, según consta en los archivos de ésta.

y como rechazo de las prácticas algo marginales de la comunidad a la que pertenece junto con sus padres. Es evidente que el bienestar material, desahogado aunque no de riqueza manifiesta, y la seguridad que le puede brindar su profesión y su condición social han dejado de atraerlo. Él, que en su tesis doctoral sobre la neurosis había citado trabajos de Sigmund Freud, parece estar cada vez más de acuerdo con la opinión del padre del psicoanálisis de que la religión es una forma de neurosis. El mundo religioso en su modalidad judía le resulta imposible de conciliar con sus pretensiones científicas. Procede de una familia practicante, pero cada vez le resulta más difícil identificarse con la forma de vida, los dogmas o la paciencia sumisa, en suma, con ser en un ciudadano de segunda categoría. La forma de asimilación por la que seguramente están pasando tantos conocidos de sus círculos sociales, es decir, hacerse cristianos, bautizarse y confiar en que eso les facilite una integración de alguna manera positiva, no tiene ningún sentido para Heinrich Goldberg. Ha vislumbrado el mundo intelectivo y las máximas cumbres culturales de esta sociedad y quiere adentrarse por ese camino sin rodeos y sin pérdida de tiempo. Con su salida de la comunidad judía pasa a pertenecer a una nueva comunidad, la de los hombres de la cultura superior, los que tienen una meta en este mundo, los que quieren cambiar la sociedad y cambiarse a sí mismos. Con Alemania, con la discriminación social que practica, con la escueta oferta de la que disponen quienes no pertenecen al círculo de los elegidos, ya no se siente identificado. Sólo los grandes logros culturales que ha creado Alemania le resultan importantes: Goethe, Beethoven, Nietzsche, esos son sus dioses. En esa sociedad secularizada la principal seña de identidad judía, que es la religiosa, no representa ya nada para él. La influencia de Nietzsche es notoria.

La familia que acaba de formar la siente probablemente como una atadura, como una limitación de su libertad. Es probable que conozca y se sienta respaldado por las opiniones que expresa Nietzsche sobre la imposibilidad del matrimonio, en “Humano, demasiado humano”. Pero si Nietzsche, observador de lo que le rodea, concluye que los hombres buscan la relación con la concubina fuera del matrimonio para completar la imperfección de la relación, Heinrich Goldberg va más allá en su radicalidad y concluye, seguramente tras conocer las diversas teorías utópicas, especialmente Fourier, que hay que romper el estrecho vínculo matrimonial entre dos personas y pasar a la comunidad de relaciones.^[5]“.. el matrimonio, concebido en su más alta acepción, como la unión de las almas de dos seres humanos de diferente sexo, y consumado, como se espera en lo porvenir, por la reproducción y … Fußnote vollständig anzeigen

Siente que la sociedad es injusta y que tiene que cambiar su posición dentro de ella para poder tener capacidad efectiva de influir en ella, para que la sociedad misma lo tome en serio. Parece claro que la pobreza y la marginalidad lo preocupan e indignan cada vez más. Ya hemos visto cómo su rechazo de la sociedad tiene fuertes motivaciones éticas. En sus escritos programáticos resume los males de la sociedad con las palabras “prostitución y crimen”, más que en la explotación laboral y material. Incluso profesionalmente se sitúa al margen de la legalidad al practicar clandestinamente abortos, lo que le lleva a sufrir persecución por la justicia y le obliga a huir de Alemania ya antes de la Gran Guerra.

Por eso planteamos denominar su decisión de “darse de baja” de la sociedad como una vía de “sobre-asimilación”. Otros judíos, los que anteriormente hemos clasificado en el tercer grupo, han escogido la vía de la conversión a la religión dominante; bautizándose han asumido una posición conformista rechazando al mismo tiempo su antigua religión, que ya no iba “con los tiempos”. Pero no así Heinrich Goldberg. Por un lado despliega un entusiasmo exaltado por la cultura alemana, hablando incluso de un producto de la raza alemana cuando se refiere a Goethe o Beethoven, mientras que por otro lado se lanza impetuosamente sin reservas y quemando etapas a las señas y símbolos de una actitud cosmopolita; se entrega al cultivo y propagación de una lengua artificial internacional rechazando la lengua alemana; se sitúa en una posición pacifista y antichauvinista – algo que especialmente a partir de 1913 es muy delicado – y se hace agnóstico; progresivamente se introduce en la discusión filosófica (en el listín de residentes de Berlín figuraba como “médico y filósofo”), primero seguramente con Nietzsche, pero parece haber conocido los textos de Platón, Kant, Schopenhauer, etc.. En sus escritos se hayan las huellas de la recepción contemporánea de las tendencias más críticas o, mejor dicho, pesimistas con la cultura (Spengler y similares)^[6]

Como ha observado el profesor de filosofía en Dresden, Johannes Rohbeck. Ver su artículo en https://filareto.info/texte/er-kulturphilosophie/ (texto en alemán)

De manera que se puede decir que ha roto con las raíces de su pasado. No sólo es un revolucionario por sus ideas y sus propuestas, es que además se sale de la sociedad y de la vida convencional en la práctica: según testimonio de algunos contemporáneos y también miembros de la comuna de Berlín, su radicalización social y política se acelera durante el internamiento de 3 años que sufrió en Inglaterra entre 1914 y 1917 (El dirigente anarco-sindicalista Rudolf Rocker así lo expresa en una conversación con Artur Streiter en 1926. También lo refiere en sus memorias el esperantista Adolf Mosch, que formó parte de la Kaverno entre 1921 y 1924). Así, al final de la guerra mundial, con su vuelta a Alemania, se encuentra en el extremo más radical de un programa de transformación del mundo y de sí mismo: negativa al reconocimiento de cualquier autoridad, abolición de la propiedad, vida comunista compartiendo trabajo e ingresos en pequeñas comunas agrícolas, lengua internacional, abolición del matrimonio, rechazo del sistema escolar estatal. Por todo ello se puede decir que ha sobrepasado la línea de la mera asimilación, y la renuncia a sus raíces y la negación de la sociedad significa la puesta en práctica de lo que hemos dado en llamar “sobre-asimilación”. 

En sus panfletos llama la atención que no suele citar a otros teóricos. Es curioso y significativo en cualquier caso como muestra de su ruptura con las ideas dominantes, su desprecio por las teorías al uso y su animadversión por el mundo religioso y social que está abandonando; Asimismo es significativo que, con el vivísimo interés por polemizar con las teorías de la interpretación y el cambio de la sociedad para elaborar su propia praxis, nunca cite a ninguno de los numerosos pensadores de origen judío: No está Karl Marx, pero tampoco Ferdinand Lassalle o tantos otros. También en la música ignora no sólo su evolución contemporánea, en la que participan también muchos músicos de raíces judías, sino que para él la historia de la música termina con su idolatrado Beethoven, que alcanza la cumbre definitiva. Después del genial músico parece que para él la historia de la música de existir. También en la literatura existe para Heinrich Goldberg una escala de medición y una jerarquía: la cumbre inalcanzable es Goethe. Tras él no hay nada que merezca la pena. Son los versos del Fausto los que obliga a aprender a recitar de memoria a los niños de la comuna, so pena de severos castigos. Muestra todo ello de una forma de pensar en términos absolutos también en el campo artístico que reflejan una mentalidad teñida de las mismas ideas religiosas de las que pretende abominar. Parece algo irónico su desinterés por otros escritores si se piensa que el nombre de pila que le dieron sus padres se lo deba probablemente a Heinrich Heine, algo relativamente habitual entre los judíos en Alemania en el siglo 19.

Su conflictiva asimilación encuentra reflejo en su vida personal: comunero, abandona las convenciones sociales tras cierto tiempo viviendo dentro de su clase social, pero no interrumpe las relaciones con sus padres; toda parece indicar que, tras la muerte del padre en 1917, restableció el contacto con la madre; la comuna estaba en la calle Mulack, en la parte posterior del mismo edificio de la calle Rosenthal en que residía su madre (el edificio pertenecía a los Karfunkel, la familia de la madre), es evidente que Heinrich , en su necesidad, recurrió a ella. Pero su vida como Filareto y la de los miembros de la comuna transcurría con una neta separación de la vida y la vivienda de la madre^[7]

 Los niños de la comuna entrevistados recuerdan haber visto una sola vez a la madre, y entraron en la casa porque ella estaba enferma en cama. Debe de haber sido en 1925-26, poco antes de su muerte.

. Por cierto que hay razones para suponer que lo que quedaba del patrimonio de la familia – ya hemos dicho que el padre, Ludwig, tenía propiedades, pero que estaban en parte hipotecadas, y que la madre provenía de una familia de buena posición – fue empleado por Heinrich para sus diversos proyectos. El padre lo había desheredado en 1914 a causa de la mala gestión y las deudas que acumulaba su hijo. Tras la muerte del padre la familia la viuda se trasladó de Berlin-Weissensee a un distrito del centro de Berlin (Mitte). El piso que habitaba estaba en un inmueble de la familie de Elise, los Karfunkel, en el costado más burgués de un barrio pobre, el Scheunenviertel^[8]El Scheunenviertel ha sido objeto de múltiples descripciones. Es uno de los escenarios principales de la novela de Alfred Döblin “Berlín Alexanderplatz”. Habitaban entonces en él las clases … Fußnote vollständig anzeigen. Su madre murió probablemente en 1928, (en 1926 es el ultimo año en que su nombre aparece en el registro residencial). La Kaverno, en la Mulackstrasse 21, ocupaba la vivienda del portero en la parte más modesta que no daba al bulevar. Ahí encontró pues refugio Heinrich después de volver a Berlín y usó la pequeña vivienda prestada para establecer la sede de la Kaverno. Hacia 1924 tuvo que abandonar precipitadamente Alemania, acosado por la persecución judicial que pendía sobre él desde antes de la guerra mundial por diversos casos de abortos ilegales. No conocemos bien su relación con su madre enferma en esos últimos años. Una lástima, porque podría arrojar algo más de luz sobre el tema que nos interesa aquí.

Con los datos de que disponemos, se podría formular con todas las cautelas la hipótesis de que los rasgos de su asimilación, esta forma extremada y llena de ambigüedades y contradicciones que es su relación con la sociedad, está relacionada con su ambiente familiar y su carácter, al tiempo que determina su actuación futura acentuando los rasgos radicales de la personalidad de Heinrich Goldberg.

ST 2006 – actualizado 6.24