Die Verlobung und die Heiratsanzeige wurde sogar in der Zeitung veröffentlicht. Sie bekamen 9. 04.1909 eine Tochter.^[2]Über die Existenz dieser “ausserordentlichen hübschen” Tochter, an deren Namen sie sich nicht erinnerte, berichtete uns das erste Mal Lotte Fenske im Jahr 2003. Danach haben wir andere Hinweise … Fußnote vollständig anzeigen

Heinrich Goldberg war jedoch kein Mensch, der sich auf Familienverhältnisse beschränken liess.

Sein Interesse gilt immer stärker den alternativen Lebensformen, den sozialphilosophischen Theorien und der internationalen Kunstsprache. Er lehnt die enge Welt der Religion ab, ihn interessiert der sichere aber nicht übermässige Wohlstand nicht mehr, der ihm seine Beruf einbringen kann. Er, der in seiner Dissertation Arbeiten von Sigmund Freud zitiert, stimmt wahrscheinlich immer mehr mit dessen Meinung überein, daß die Religion eine Form von Neurose sei. Die Welt der Religion ist so, in ihrer jüdischen Ausdrucksform, nicht mit seinem wissenschaftlichen Anspruch in Einklang zu bringen. Er stammt aus einer praktizierenden Familie, aber er kann sich immer weniger mit der Lebensweise, mit den Dogmen, mit der Geduld, Bürger zweiter Klasse zu sein identifizieren. In der Form der Assimilierung, die wahrscheinlich viele Bekannte aus seinen Kreisen jetzt vollziehen, nämlich sich taufen zu lassen und auf eine einigermassen positive Integration zu vertrauen, legt er keinen Wert. Er hat die Gedankenwelt und die höchste Kultur dieser Gesellschaft erspäht und diesen Weg will er beschreiten, ohne Umwege und ohne Zeitvertreib. Er gehört einer neuen Gemeinschaft an, die der Kulturmenschen, die ein Ziel in dieser Welt haben, die sich selbst und damit die Gesellschaft verändern wollen. Mit Deutschland, mit seiner diskriminierenden Gesellschaft, mit seinen bescheidenen Angeboten für die Nichtauserwählten, hat er nichts mehr zu tun. Nur die großen Kulturgüter, die sie hervorgebracht hat, sind für ihn bedeutend: Goethe, Beethoven, Nietzsche, das sind seine Götter.

Seine jüngst gegründete Familie empfindet er als Fessel, als Kontrolle. Er stimmt höchstwahrscheinlich Nietzsches Meinung über die Ehe und ihre Zukunft zu^[3]

“Menschliches Allzumenschliches” F. Nietzsche 1876-1878

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“Jene edlen, freigesinnten Frauen, welche die Erziehung und Erhebung des weiblichen Geschlechtes sich zur Aufgabe stellen, sollen einen Gesichtspunct nicht übersehen: die Ehe in ihrer höheren Auffassung gedacht, als Seelenfreundschaft zweier Menschen verschiedenen Geschlechts, also so, wie sie von der Zukunft erhofft wird, zum Zweck der Erzeugung und Erziehung einer neuen Generation geschlossen,—eine solche Ehe, welche das Sinnliche gleichsam nur als ein seltenes, gelegentliches Mittel für einen grösseren Zweck gebraucht, bedarf wahrscheinlich, wie man besorgen muss, einer natürlichen Beihülfe, des Concubinats; denn wenn aus Gründen der Gesundheit des Mannes das Eheweib auch zur alleinigen Befriedigung des geschlechtlichen Bedürfnisses dienen soll, so wird bei der Wahl einer Gattin schon ein falscher, den angedeuteten Zielen entgegengesetzter Gesichtspunct massgebend sein: die Erzielung der Nachkommenschaft wird zufällig, die glückliche Erziehung höchst unwahrscheinlich. Eine gute Gattin, welche Freundin, Gehülfin, Gebärerin, Mutter, Familienhaupt, Verwalterin sein soll, ja vielleicht abgesondert von dem Manne ihrem eigenen Geschäft und Amte vorzustehen hat, kann nicht zugleich Concubine sein: es hiesse im Allgemeinen zu viel von ihr verlangen. Somit könnte in Zukunft das Umgekehrte dessen eintreten, was zu Perikles’ Zeiten in Athen sich begab: die Männer, welche damals an ihren Eheweibern nicht viel mehr als Concubinen hatten, wandten sich nebenbei zu den Aspasien, weil sie nach den Reizen einer kopf- und herzbefreienden Geselligkeit verlangten, wie eine solche nur die Anmuth und geistige Biegsamkeit der Frauen zu schaffen vermag. Alle menschlichen Institutionen, wie die Ehe, gestatten nur einen mässigen Grad von praktischer Idealisirung, widrigenfalls sofort grobe Remeduren nöthig werden”. 

Er fühlt, daß die Gesellschaft ungerecht ist und daß er seine Position innerhalb derselben verändern muß, um überhaupt auf sie einwirken zu können, um von der Gesellschaft selbst ernst genommen zu werden. Offensichtlich haben Armut und Marginalität ihn immer stark beschäftigt und empört. Wir haben bereits gesehen, wie seine Ablehnung der Gesellschaft starke moralische Gründe hat, so z. B. wenn er in den Mitteilungsblättern die Übel der Gesellschaft mit den Worten “Prostitution und Verbrechen” zusammenfasst. 

Wir können seinen Prozeß des Aussteigens einen Weg der “Überassimilation” nennen. Andere Juden haben den Weg der Konversion zur herrschenden Religion gewählt, also haben sich taufen lassen als eine Form der Anpassung bzw. der Ablehnung ihrer früheren Religion, die nicht “zeitgemäß” war. Anders Heinrich Goldberg: er entwickelt wohl auf der einen Seite eine exaltierte Begeisterung für die deutsche Kultur, spricht sogar von Erzeugnis der deutschen Rasse im Zusammenhang mit Goethe oder Beethoven, und galoppiert aber auf der anderen Seite rücksichtslos und ohne Zwischenetappen weiter zu einer kosmopolitischen Haltung, bei welcher nicht die deutsche, sondern die internationale Hilfssprache eine wichtige Rolle spielt; zu einer pazifistischen Position – das ist gerade ab 1913 besonders brisant – und nicht zu einer chauvinistischen; nicht zu einer religiösen Konversion sondern zu einer agnostischen Haltung – er tritt ja 1910, knapp 30-jährig, aus der jüdischen Gemeinde aus. Die grosse Krise in seinem Leben tritt während einer Überseereise, die seine Eltern mit ihm, seiner Frau und Tochter 1913 nach Amerika unternehmen. Während der Rückreise in Europa setzt er sich von der Familie ab und beginnt seine lange Reise über verschiedene Länder. Entscheiden ist für sein Leben die Internierung während des Ersten Weltkrieges in England. Anscheinend tritt er in Kontakt mit den anarchistischen Ideen, vielleicht über Rudolf Rocker. Aber ihn interessieren bloss die radikalsten Varianten der Ablehnung der Gesellschaft und der Macht. Er hat also auch innerlich mit seinen Wurzeln gebrochen, er ist nicht nur Revolutionär, sondern auch Aussteiger, d. h. er hat über die Linie der einfachen Assimilation, des Ablegens der jüdischen Religion hinausgezielt.